藏族历史人物
松赞干布（约617-650）
藏族历史上最著名的赞普，吐蕃王朝的缔造者。松赞干布，《新唐书》等汉文史籍也曾写为“弃宗弄赞”或“弃苏农赞”。松赞干布的父亲囊日论赞，是一位很有作为的赞普。受父亲影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。父亲被仇人毒害而死后，松赞干布13岁即赞普位。即位伊始，一面辑查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，统一各部，定都逻些（一写逻娑，今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。接着，又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，势力日渐强盛起来。
完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备而高度集权的政治和军事机构。同时，还制定法律、税制，任用贤明的大臣，采取多种措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术，发展农牧业生产，使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。
为改变吐蕃人没有自己的文字而靠刻木结绳记事的落后面貌，他派出以大臣吞米·桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字——藏文。为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。
松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。公元634年（唐贞观八年），遣使赴唐沟通关系。同时，与南部泥婆罗（今尼泊尔）通好。639年（唐贞观十三年），与泥婆罗尺尊公主联姻后，亦遣使赴唐求婚。唐太宗为结好吐蕃，求得西部边境的安宁，遂于641年（唐贞观十五年）将宗室女文成公主许配给他。唐蕃联姻，文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。
649年（唐贞观二十三年），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为賨王。并镌其像于石碑，列于太宗昭陵。650年（唐永徽元年）松赞干布病逝。唐朝遣使吊祭。松赞干布的一生，功绩卓著。他统一了青藏高原，建立了强大的奴隶制政权，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，将藏族人民引入了团结、繁荣、富强的时代；沟通了与内地唐朝的友好关系，推动了汉藏民族文化的交流与发展。为后来西藏正式纳入祖国版图和统一多民族国家的建立，奠定了基础。宇妥·云丹贡布（708-？）
吐蕃时期杰出的医学大师，藏医学的奠基人和集大成者。宇妥·云丹贡布（一写元丹贡布）出生于拉萨堆龙吉纳（今西藏堆龙德庆）的医学世家。曾祖父洛哲希宁为藏王松赞干布御医，祖父斋杰加嘎尔巴札是藏王芒松芒赞御医，父宇妥·琼布多杰为藏王赤都松御医。
云丹贡布天资聪慧，3岁时，即随父学藏文、读经学医。5岁时学《甘露化学》和《药师佛修习法》等佛教密乘，并开始随父行医，10岁任吐蕃王子赤松德赞御医。
宇妥·云丹贡布25岁时，离开家乡，遍访名师，足迹遍布阿里、山南、康定等地，甚至远涉尼泊尔、天竺（印度）等邻近国家和内地五台山，探索钻研医学。他广投名医，善于吸收百家之长。曾拜著名的汉地名医东松冈瓦为师，学习治疗癫症、痉症、狂犬症等医术；得尼泊尔名医达纳释拉哈所授《热症特殊治法》、《喘症休息疗法》。拜天竺名医班钦o旃陀罗比为师，听受《医续目录·明灯》等；师事名医美旺，听受《体腔穴窍分指》、《刀针关键锁钥》等医学论著，积累并掌握了众多医学原理，极大地丰富了自己的医学知识，对其一生事业的发展产生了深刻影响。
返回吐蕃后，云丹贡布四处行医治病，广授名徒，培养医生，搜集民间验方，炮制成药，功绩卓著。45岁时，他以吐蕃医学为基础，博采汉医学、天竺医学所长，历经十年，编著完成了藏医学发展史上的巨著——《四部医典》，奠定了藏医学的理论基础，创立了较为完整的藏医学体系。
《四部医典》又称《医方四续》，藏语称为《居希》。内容丰富，对基础理论、生理解剖、诊断、治疗、药物等诸多内容都有精辟论述。通过后人多次增补、注释，并绘制成一套大型彩色挂图，内容越发详细、明了、形象。该书采用诗体语言，将医学理论与临床经验有机结合起来，对每一种病都从病因、分类、症状及治疗等方面进行具体论述，深受藏族人民欢迎。历经千年，经久不衰，至今仍是经典式医著，成为藏医学发展的一个里程碑。具有不可替代的地位。
《四部医典》不仅在国内产生重大影响，有汉文译本，而且还引起国外学者的广泛关注，曾被译成俄文、蒙文等版本，对国际医学事业的发展做出了特殊贡献。
宇妥·云丹贡布还撰写了《实践明灯》、《经验明了》等30余部医学论著，奠定了藏医学完整的理论基础，成为祖国医学的瑰宝。
宇妥·云丹贡布为藏医学的形成和发展做出了辉煌的成就，被藏族人民称誉为“医圣”、“药王”。相传他活了一百多岁。八思巴（1235－1280）
元朝帝师。又译作帕克思巴、八合思巴、拔思发等，本名罗追坚赞。藏族政治家、佛学大师，藏传佛教萨迦派第五代祖师，元代首任帝师。
八思巴出身名门望族，自幼聪慧过人，通晓佛学，相传3岁时就能口诵莲花修法，8岁能背诵经文，9岁时就在法会上给别人讲经说法，故被称为“八思巴”（“圣者”、“神童”之意）。
1244年，八思巴与其弟恰那多吉随伯父萨班赴凉州（今甘肃武威）谒见蒙古国窝阔台大汗之子阔端。1251年，应召赴六盘山谒见忽必烈。八思巴以其渊博的学识和谦虚谨慎的美德，赢得了忽必烈的赏识。他备受崇敬，被尊为“上师”。同年，萨班病逝，八思巴继为萨迦派新法王。自1253年随侍忽必烈，忽必烈王妃、子女从其受密教灌顶，皈依藏传佛教。1257年，八思巴到佛教圣地五台山朝拜，成为第一个朝拜五台山的藏传佛教领袖人物。
1260年（元中统元年），忽必烈封八思巴为国师，“授以玉印”，任中元法主，管理全国的佛教事务。同时，根据道路情况，设置驿站，保证道路的畅通，为元朝中央政府对西藏地区的有效控制和施政，奠定了坚实的基础，也沟通了西藏与祖国内地的经济文化交流[附壁画：八思巴靓见忽必烈（元代尚右）]。
1264年（元至元元年），八思巴以国师身份兼领总制院事，管理全国佛教及藏区事务，成为中央政权的藏族高级官员。翌年返藏，为元朝在卫藏建立地方行政机构，建立起藏族史上著名的政教合一政权--萨迦地方政权。该政权代表元朝中央政府有效地行使着对西藏地方政教事务的管理。 1269年返大都（今北京），献所创制蒙古新字——“八思巴字”，颁行全国。次年升号“帝师”，加封“大宝法王”，赐玉印，统领西藏十三万户。
1276年，由真金太子护送返萨迦，兴办曲弥法会，任萨迦寺第一代法王，僧俗并用，军民兼及，此为西藏实行贵族僧侣统治之始。1280年，在萨迦南寺的拉康喇让圆寂。
作为佛学大师，八思巴一生著述颇丰，有30多种，传世之作有《萨迦五祖集》。他生前还将内地的印刷术、戏剧艺术等传至西藏，将藏族的建筑和雕塑技术介绍到内地，促进了内地和西藏之间及汉、藏、蒙等民族之间的文化交流。作为政治家，他为西藏和平接受元朝的统治，为统一多民族国家的形成和发展，都做出了特殊贡献。
忽必烈追赐八思巴为“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。为表彰八思巴一生的功绩，忽必烈还在大都为他修建了舍利塔，供人们瞻仰。元仁宗时，又为他修建了帝师殿。宗喀巴（1357－1419）
藏传佛教格鲁派创始人，西藏佛教史上著名的宗教改革家和佛学大师。宗喀巴本名罗桑扎巴，藏族，青海湟中县鲁沙尔镇人。藏语称“湟中”一带为“宗喀”，故尊称为宗喀巴。7岁时，宗喀巴被父母送至青海化隆县甲琼寺出家，从噶当派高僧顿珠仁钦学习显密经典。精心研究藏文、显教经论、密法等。1372年，宗喀巴前往卫藏继续深造，到各教派寺院，向名师大家学习，潜心钻研各种佛学理论。1376年，他开始攻读显教重要论著，向萨迦派仁达瓦学《俱舍论》、《集论》、《入中论》，向顿桑瓦学《量释论》。在觉摩陇跟罗赛瓦学习经文，学习邬由巴的《量释论译注》等。 1381年，宗喀巴回到前藏，先后到止贡、桑朴、孜塘等寺进行立宗答辩。1385年，跟从布顿弟子学密宗经典注疏。从楚臣仁钦受比丘戒。通过20余年的潜心学习与悟道，在了解各教派典籍教理的基础之上，宗喀巴更高层次地领会了因明、般若、中观、俱舍、律学等深奥理论，开始确立自己的宗教思想体系。并在后来，以噶当派教义为宗本，吸收其它教派的一些内容，创建了格鲁派。“格鲁”意为“善规”，因该派僧人戴黄色僧帽，又称“黄帽派”，简称“黄教”。格鲁派对藏传佛教其他各派影响极深，逐渐成为诸派中发展最迅速，势力最大的教派。
在藏期间，鉴于当时藏传佛教戒律松驰，宗喀巴建议宗教改革，要求喇嘛遵守戒律，重苦行，禁娶妻。并制定了僧人的生活准则、寺院的组织体系、学经程序和是非标准等等，赢得众多信徒的爱戴与拥护。这也使得藏传佛教的社会职能大为增强。
1408年，宗喀巴受阐化王札巴坚赞之邀，到仲不垅为各寺僧众讲授《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等。1409年，在西藏帕竹地方政权支持下，在拉萨大昭寺举办大型祈愿法会“默朗钦摩”（汉语称为“传大召”或“传召大会”）。声势浩大，并从此形成传统。会后，在拉萨东修建甘丹寺，作为自己及弟子传法的根本寺院，同时创立了严密的寺院组织。每年法会期间，喇嘛们进行辩论和考试，建立起格西学位制度。
1415年（永乐十三年），宗喀巴应明成祖邀请，派亲近弟子释迦也失赴明都朝谒，加强了西藏与中央王朝的联系。1419年，授意释迦也失主持兴建色拉寺。同年，在甘丹寺圆寂。
宗喀巴的学问博大精深，一生著述非常丰富，著有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师五十颂释》、《密宗十四根本戒释》、《中论广释》、《辩了不了义论》等。其中，最重要的是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部著作。在这两部著作中，宗喀巴比较完整地论述了他的佛学思想，为创立格鲁派奠定了理论基础。他认为戒律为第一要义，修习要遵从由显到密的次第才会获得良好效果。格鲁派区别于其他教派寺院的突出特点，是其有计划、有系统的教学组织。
宗喀巴弟子众多，最著名的有扎希贝丹、释迦也失、根敦主巴等。他们继承和发扬了宗喀巴的思想体系，使格鲁派继续得到世俗政权的支持，并逐渐形成达赖和班禅两大活佛转世系统。根敦群培（1905－1951）
中国近代藏族著名学者、诗人、翻译家、画家、历史学家、旅行家和散文作家。根敦群培原名阿勒克·吉扎，青海省同仁县人。其学术成就在藏族文化史上独树一帜，享誉世界。
根敦群培天资聪颖，4岁时就跟父亲学习藏文的拼读，9岁即能赋诗作文。因被认定为多扎活佛的转世，便出家为僧。13岁时，他写了一首诗《贡桑柯落》，意为普善之轮，该诗无论从何处开头，或正或反均可念通，而且都有意义，至今仍被视为佳作。
1918年（14岁时），根敦群培正式剃度为僧，开始了僧侣生涯。15岁时，在青海化隆支杂扎西曲登寺，勤学佛学。19岁时著《缘起颂释》，受到众人称赞。随后入甘肃夏河拉卜楞寺，学习《释量论》等学科。他有极高的悟性，且能言善辩，在拉卜楞寺辩败过许多高手。因他敢于提出与该寺寺主嘉木样之教本不同的观点，遭到保守派的排挤。
1927年，根敦群培离开拉卜楞寺，到西藏入著名的哲蚌寺郭莽学院，跟从著名佛学大师喜饶嘉措学习。他刻苦学习，深入钻研，提出许多独到的见解，常令喜饶嘉措应接不暇。在哲蚌寺的7年时间里，他对佛教经意有了明确的理解，并能融会贯通，成为当时引人注目的学者。
1934年，根敦群培被推举参加藏历新年时在传召法会上举行的拉然巴格西学位的考试。在西藏，僧侣们考取格西学位是一件非常荣耀的事情，但他淡泊名利，放弃了考试机会。随印度学者拉胡勒·桑克洛维那一同去了印度。在印度，他参观博物馆，游览各地，不断学习和吸收新知识，努力学习英语。后来，他和俄国学者罗列赫合作，将藏文的《释量论疏》和《青史》翻译成了英文。
1937年，根敦群培到斯里兰卡，学习巴利文，取得优异的成绩，并将巴利文经典《法句经》等翻译成藏文。同时，他游览参观并记述了斯里兰卡的历史、宗教、风俗等。1938年，他同拉胡勒o桑克洛维那返回西藏，到萨迦、夏鲁一带的寺院考察。同年再次去印度，在那里居住了10余年。在此期间，曾在孟加拉皇家亚细亚学会工作，翻译整理藏文资料，还给班智达桑克拉提亚当过研究助手。在印度的生活，是他生命历程中一个十分重要的阶段，既博览群书开阔视野，又热衷创作和研究，并接受许多新鲜的理论与知识，仅语言就学会了12种。
1945年，根敦群培返回西藏，正准备著书立说时，却遭到了西藏地方政府的监视。1946年4月（另一说是1947年7、8月），西藏地方当局以莫须有的罪名逮捕了根敦群培。三年的牢狱生活没有动摇他的信念，却使他的身体因监禁而受摧残，出狱后的第二年，便在拉萨去世，享年49岁。
根敦群培虽然英年早逝，但他的超人智慧，他在佛学、历史、语言、艺术、地理等诸多方面的卓越才能和独特见识，使他成为了杰出的真正学者，并为后人留下了极其丰富的文化遗产。在历史方面，主要有《白史》（未完稿），记述了松赞干布等人的历史，学术价值颇高。翻译方面：有《法句经》、《沙恭达罗》、《那波之歌》、《军事操典》等名篇。哲学类著述有《唯识宗论》、《智论》、《中观论o龙树密意》等。另外，他的散文、游记、诗歌作品也很多。如《从拉萨到大吉岭间的游记》、《印度八大圣地志》、《喜玛拉雅论》、《欲望论》等。他的著作或译文，或有新解，或有创意，或填补历史空白，且其文笔朴实清新、优美流畅。在当代藏族社会拥有广泛的读者。根敦群培对藏族文化和藏学研究产生了重大影响。十世班禅额尔德尼·确吉坚赞（1938-1989）
藏传佛教格鲁派最大活佛及领袖人物之一。第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞，本名贡布才旦，藏族。青海省循化县温都乡人，1938年2月16日（藏历十六饶迥之土虎年正月初三）诞生于当地一个贫苦农民家庭。1941年由班禅堪布会议厅认定为九世班禅的转世灵童，1944年接至塔尔寺供养。1949年由国民政府代总统李宗仁批准为第十世班禅，并免于金瓶掣签。8月10日，在国民政府蒙藏委员会关吉玉主持下于塔尔寺坐床。
十世班禅天生聪睿，有个性、有主见，不任人摆布。他自幼对家乡、对祖国怀有深厚的感情。因此，1949年夏，年仅12岁的他坚决抵制了蒋介石让他去台湾的企图，并派人与驻青海的人民解放军领导机关取得联系。
1949年10月1日，中华人民共和国成立，十世班禅为之欢欣鼓舞，立即致电毛泽东主席和朱德总司令，表示拥护共产党和人民政府，希望早日解放西藏，愿为祖国统一大业贡献力量。在此后的40年时间里，十世班禅一直初衷未改，爱国爱教，忧国忧民，为维护祖国统一和民族团结贡献了毕生精力。
1951年4月，十世班禅到达北京，支持和推动关于西藏和平解放的谈判。1952年，到达拉萨与十四世达赖喇嘛相见，并随后抵达扎什伦布寺。1954年，赴北京出席第一届全国人民代表大会第一次会议，当选为全国人大常委会委员和政协全国委员会副主席。1955年，任西藏自治区筹备委员会第一副主任委员，1959年，任代理主任委员，并当选为全国人大常委会副委员长。为西藏的和平解放、民主改革、宗教改革和经济文化建设事业做出了巨大贡献。
在“文化大革命”中，十世班禅也遭受了迫害。十一届三中全会后，中共为他落实了政策。1979年，政协五届二次会议上，他当选为政协全国委员会副主席。1980年，当选为全国人大常委会副委员长，重新走上领导岗位，并以副委员长的身份赴藏区视察。
1987年9月，西藏少数民族分裂分子连续几次在拉萨制造骚乱，班禅大师多次发表讲话，严厉谴责分裂分子的倒行逆施，并利用自己的特殊身份，对西藏人民及宗教界人士进行爱国、爱教教育。
1987年9月1日，在班禅大师的倡导主持下，中国藏语系高级佛学院在京成立。该院目标是培养政治上爱国、宗教上有较高造诣的佛学知识分子。班禅大师亲任院长。
班禅大师自重返领导岗位后，呕心沥血，操劳不息。他十分尊重广大教民的宗教信仰和宗教感情，在他逝世前的十年时间里，他不顾劳累，为300多万人摸顶祝福。他还从事繁忙的外事工作，曾率人大代表团于1985年、1986年、1988年分别访问澳大利亚、尼泊尔、南美等国家和地区，热情宣传中国社会主义建设的伟大成就，促进了各国人民的相互了解与团结合作。
1989年1月9日，班禅大师离京赴藏主持五至九世班禅合葬灵塔祀殿落成开光典礼。由于连日劳累，致使心脏病发作，经多方抢救无效，于1月28日8点35分于日喀则扎什伦布寺圆寂，终年51岁。
班禅大师逝世后的第3天，即1989年1月30日国务院发布通告，宣布了国务院关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定，其中包括：在日喀则市扎什伦布寺修建第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞遗体灵塔和祀殿，供后人瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩；由扎什伦布民主管理委员会按照藏传佛教的仪规，举行宗教祷念活动，办理遗体保存和转世灵童的寻访、认定等事宜。在中央政府的关心重视和西藏自治区政府指导下，上述任务均已圆满完成。班禅大师的灵塔及祀殿的建设由国家拨专款6400多万元人民币，黄金600多千克，白银500多千克，宝石若干。经过精心设计、精心施工，班禅大师的遗体保护得完好如生，长眠于灵塔之中。灵塔已于1993年9月4日圆满落成，命名为“什松南捷”。1995年11月29日，班禅大师的转世灵童正身在拉萨大昭寺释迦牟尼像前，在国务院特派专员主持下，经金瓶掣签认定后报经国务院批准，于1995年12月8日在扎什伦布寺坐床继位。第十一世班禅法名为班禅额尔德尼·确吉杰布。
第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞曾任中国佛教协会名誉会长，著作主要有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生、圆次第》等。
