维吾尔族宗教信仰
维吾尔族群众现在较普遍信仰伊斯兰教。历史上，维吾尔族曾经信仰过萨满教、摩尼教、祆教、景教和佛教等。到16世纪时，伊斯兰教排除了其他宗教，在维吾尔地区占据统治地位，成为全民信仰的宗教。维吾尔族大多数人信仰伊斯兰教逊尼派的教法学派之一哈乃斐派，也有一部分人信仰神秘主义派别的依禅派，还有少数人信仰瓦哈比派。朝拜麻扎是新疆依禅派活动的重要内容。麻扎是伊斯兰教圣徒、圣裔或宗教领袖的墓地，与一般的墓地不同，主要分布在南疆，是依禅派宗教活动的中心。比较著名的有喀什的哈兹拉特麻扎、莎车的阿尔腾麻扎和乞里坦麻扎。朝拜麻扎是南疆农村维吾尔族穆斯林的一项重要宗教活动，有时，一个麻扎会聚集数万人。
伊斯兰教
伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。现在，全世界信仰伊斯兰教的人口已达13亿多，约占全球总人口的五分之一以上。
伊斯兰教是讲求真理的宗教，其教义包罗万象。它的本质是教人分清真假，鉴别善恶，兴利抑害；其核心是教化人们归信真主，诚信它是宇宙及人类的创造者与抚育者。切实履行真主降示的一切命禁事项及宗教规范制度，使人们藉此获得真主赐予的吉庆和幸福。
伊斯兰
伊斯兰教用语。阿拉伯语音译，系阿拉伯语“伊斯俩目”的谐音。本意是归顺、服从和安宁。还含有“和平”之义。即顺从真主，和平爱人。换言之，就是通过顺从真主的旨意，恪守真主的诫律，从而获得内心的安宁和社会的和平。
穆斯林
伊斯兰教信众称谓；阿拉伯语音译，即对信奉伊斯兰教者的统称。意为“顺从者”。“穆斯林”是真主在《古兰经》中命名的。亦系阿拉伯语中“伊斯兰”的派生名词。引申为“信仰伊斯兰教者”，亦即顺从真主、崇尚和平的人。现已成为公众对伊斯兰教信众和教民的自称。
六大信仰
伊斯兰教六条基本信仰纲领的总称，简称“六信”。亦称为“基本信条”或“信仰总纲”。系阿拉伯语“阿戛伊德·西特”的意译。即指：信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定，统称“六大信仰”。信仰总纲最基本的信条是：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”其核心为“认主独一”。中国穆斯林称信仰为“正信”（即遵奉安拉之道）、“明德”（即明晓并承认基本信条）。
伊玛尼
伊斯兰教教义学概念。阿拉伯语译音，意为“信仰”。亦译为“伊曼”。伊斯兰教义学家根据《古兰经》和圣训的规定，将伊斯兰教的基本教义、教理分成三部分："伊玛尼"（即宗教信仰）；尔巴代特（即宗教义务），指穆斯林必须履行的五项宗教功课；伊赫桑（即宗教善行），指穆斯林必须遵守的道德行为规范。伊玛尼在三者中间最为重要，它是伊斯兰教义的总纲。
艾哈卡姆·伊玛尼
伊斯兰教信仰准则之一。阿拉伯语音译，意为“信仰断法”。据波斯文《教款提要》一书的解释，此指根据信仰原则精神对穆斯林提出的警戒要求。共有六项：一、不许杀害无辜；二、不许无故夺人财物；三、不可使人沦为奴隶；四、不可败坏他人名誉；五、不可歹猜他人；六、不得歧视残疾者。
舍拉伊德·伊玛尼
伊斯兰教信仰准则之一。阿拉伯语音译，意为“信仰条件”，亦译为“伊玛尼的特征”。据波斯文《教款提要》一书的解释，这是表征穆斯林具有信仰观念的先决条件，共有六项：一、归信真主，诚信末日之事。二、诚信真主能知未见之事，人非能猜度。三、敬畏真主，害怕罪责。其相反的是胆大妄为，随心所欲。四、祈主恩慈，增强信心，其相反的是昧恩绝望。指望真主的恩慈，且能行善；害怕真主的惩罚，则能改过。行善改过“伊玛尼”自在其中了。五、服从真主所命，遵循真主的法度，把“哈俩里”（合法允许的）诚信为“哈俩里”。六、以屏弃真主所禁为准绳，凡是真主禁止的（哈拉目）绝不违犯。
瓦吉巴特·伊玛尼
伊斯兰教信仰准则之一。阿拉伯语音译，意为伊斯兰教“信仰义务”，俗称“伊玛尼的当然条件”。据《教款提要》一书的解释，此为穆斯林本着信仰原则而应尽之义务，共有七项：一、结交品学兼优的清廉之士；二、同情穆民疾苦，济饥渴者饮食；三、探望、问候病人；四、为穆斯林亡者沐浴；五、周济贫穷困苦之人；六、抚恤孤幼；七、和解纷争，息事宁人。
安 拉
伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。系阿拉伯语音译，亦称“安拉乎”。中国通用汉语的穆斯林在沿用"安拉"称呼的同时，还将其译称为“真主”、“真宰”等。
人主合一论
伊斯兰教苏菲神秘主义教义之一。系以苏菲神秘主义的宇宙观、认识论为基础，由苏菲学者提出的关于苏菲精神修炼的一种系统的理论和方法。“人主合一”指功修者个人通过修行办道，尽性修炼，明心见性等修持阶段，排除物欲，净化心灵，达到“欲尽理纯，功到大定，道合自然”，“浑然无我，心不纳物，唯独一主”，“克己完真见性”，最后达到对“真理”、“真知”的认识，即实现个人纯净灵魂与真主精神之光交融合一的最高目的。这也是修炼达到的最高精神境界。
伊斯兰教两世观
伊斯兰教关于现世生活与死后归宿的理论观点。它是教义的组成部分。伊斯兰教正统派学者依据《古兰经》和圣训，将今世的现实生活视为人生的旅途，将后世视为人的永久归宿。倡导两世并重。伊斯兰教认为，人在现实生活之后，还有来世的生活，即末日或审判之日。此日人被复活，按生前善恶受审判，善者进入乐园，永享幸福，恶者堕入火狱，备受痛苦。
《古兰经》
《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。它是先知穆罕默德在23年的传教过程中针对遇到的各种具体情况由哲伯伊勒天使陆续降示给他后宣布的"安拉启示"的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。中世纪伊斯兰经注学家常以“克塔布”（书、读本）、“启示”、“迪克尔”（赞念）、“真理”、“光”、“智慧”等来称呼。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。
阿 訇
伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡”、“阿洪”等，一般通指“教长”（开学阿訇）。即清真寺内主持教务和为“海里凡”讲经的人。原意“经堂教职人员”，今为由清真寺经堂大学或经学院“穿衣”毕业，具有较高宗教学识，懂得基本教义和教法，能诵读、通晓《古兰经》，为经堂中、小学生授课，品学兼优的宗教专业人员的通称。
毛 拉
伊斯兰教教职称谓。阿拉伯语音译，旧译“满拉”。原意为“保护者”、“主人”、“主子”。其中“保护者”一词的原文即为“毛拉”。该词成为教职称谓而被广泛使用，含有多义。其中，中亚和印巴次大陆将知识分子、学者尊称为“毛拉”；中国新疆地区维吾尔等突厥语族穆斯林将清真寺教长，阿訇称作“毛拉”。甘、宁、青、新等地通用汉语的回、保安、东乡等族穆斯林把在清真寺学习经文的学生称为“满拉”。
清真寺
伊斯兰教建筑群体称谓。阿拉伯语“买斯吉德”的意译。泛指穆斯林举行礼拜等宗教功课及举办宗教教育和宣传活动的中心场所。亦称“礼拜寺”。清真寺还有以下多重称谓——
1.买斯吉德：原意为“叩头处”，“礼拜场所”，“礼拜真主之处所”。即指“清真寺”或“礼拜寺”。
2.教坊：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。亦称“坊”、“寺坊”。即以一个清真寺为中心的穆斯林聚居区，是一种以宗教活动为主体的社会群体单位。
3.海乙寺：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。通指伊斯兰教教坊内的大清真寺，亦称“中心寺”。“海乙”意为“区域”。
4.稍麻寺：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。意为"小清真寺"。凡指伊斯兰教教坊内有的大清真寺下辖的若干小清真寺，即称“稍麻寺”。等等。
邦克楼：伊斯兰教清真寺设施之一。“拜克”系波斯语音译。“拜克楼”为清真寺中为召唤穆斯林前来礼拜用的尖塔或高阁，又称“唤礼楼”、“唤醒楼”等。
水房：伊斯兰教清真寺设施之一。清真寺内供穆斯林作“大净”或“小净”用的建筑物。
米哈拉布：伊斯兰教清真寺礼拜殿设施之一。阿拉伯语音译，意为“凹壁”、“窑殿”。指清真寺正殿纵深处墙正中间的小拱门，供阿訇站立其前，领导礼拜。亦称“壁龛”。
敏拜尔：伊斯兰教礼拜殿设施之一。阿拉伯语音译，原意为“坐位”、“讲坛”。此特指清真寺礼拜殿内的宣教台。因其形如楼梯，亦称“敏白尔楼”。在举行聚礼、会礼时，教长或阿訇站在上面诵经、讲道，诵念“呼图白”。
米厄宰撒：伊斯兰教清真寺建筑的群体之一。阿拉伯语音译，意为“尖塔”、“高塔”、“望塔”，即“宣礼塔”。亦称“姆那勒”。
斋 月
伊斯兰教斋功术语。又称“莱麦丹月”，俗称“热麦匝乃”。为伊斯兰教历九月的名称，穆斯林在该月举行斋戒，故称“斋月”。
入 斋
伊斯兰教斋功术语，指伊斯兰教历9月初见新月开始一个月的斋戒，通常在农历初一或初二。
斋 戒
伊斯兰教斋功术语（阿拉伯语意译）。“斋”词译自阿拉伯语“索姆”或“隋亚姆”一词；波斯语称为“肉孜”。通用汉语的穆斯林俗称“封斋”、“把斋”或“闭斋”。斋戒是伊斯兰教五项基本功课之一，为教法功修中的第三大要素。斋戒的主要内容为：凡成龄（男12岁，女9岁）的穆斯林必须在每年伊斯兰教历九月（莱麦丹月）从拂晓至日落，戒除一切食色嗜欲与非礼之事。教法认为，此月是真主颁降“天启”经文之月，为一年中最美好的日子。故规定一切成龄男女穆斯林除病患者、孕乳妇和旅客等可补斋或施散财物赎斋外，都要逢此月斋戒。意在"制欲检行，磨炼意志，罚赎罪过，体会贫困与弱者"，以示敬畏真主。
破 斋
伊斯兰教斋功术语。亦称“坏斋”，指斋戒者无意或有意地违犯了斋戒规定的禁条，使斋戒失效，俗称“破斋”或“坏斋”。
圣行斋
伊斯兰教斋戒名称。指根据圣训或为效法穆圣懿行或追忆某个纪念日以及贵月份的斋等，如“阿舒拉斋”、“白拉特斋”，伊斯兰教历7月、8月和10月的6天、12月的10天斋以及每周一、四的斋戒等，均属圣行斋。
[本栏常用术语解释部分内容引自敏春芳编著《伊斯兰文化常用语疏证》，民族出版社， 2001年8月版]
