撒拉族宗教信仰

　　撒拉族笃信伊斯兰教，其先民从中亚迁来循化时带有伊斯兰的根本经典《古兰经》(这部《古兰经》是穆罕默德时代大贤奥斯曼亲手在精制羊皮上抄写的，全世界仅存四部，这一部现仍完好地保存在循化，撒拉人视为至珍)。

　　撒拉族原来没有教派之分，都属于逊尼派中的“阁的木”教坊制度。自清代乾隆年间，河州回族聚居区产生了“门宦制度”和一些不同教派后，先后传入了撒拉族地区，并开始了教派之分和教派之争。《循化志》(卷八)说：“回教一而已矣，所法灭经三十本出自唐时其祖师马哈麻(即穆罕默德)所为，因民世守之。到乾隆初年，而河州回民始有前开、后开之异。……其始不知何时，然教自是分为二。”“前开”是先开斋后礼拜，“后开”是礼拜后再开斋。“顾其异者，节目之不同也，无二经也。”[《循化志》(卷八)]，乾隆年间河州回民马来迟从阿拉伯朝觐归来，倡诵“冥沙经”，并到撒拉族地区传虎夫耶派的花寺门宦。此后，撒拉族中的伊斯兰教开始分派别，源别支流日益增多，例如老教、老新教、新教，是根据教派所传时间而定的。除以上教派之外，另有哲赫耶一派。

　　在宗教制度和宗教仪式方面，撒拉族还有许多与其他民族和地区不同的特点。每个撒拉族聚居的自然村都建有清真寺，寺院的组织情况是：每个“海依寺”聘大学阿訇一人，二学阿訇一至二人，“满拉”若干人。此外，清真寺里还推选一个专门侍奉开学阿訇的人叫“穆扎维”，此人选须是精明能干、勤快麻利的。另外，撒拉族在宗教上曾有过一种名为“尕最”总掌教的教长制度。

　　撒拉族穆斯林严格遵守伊斯兰教的一整套宗教制度，实行念、礼、斋、课、朝五项功修，称之为“五功”或“五桩天命”；过伊斯兰教的主要节日开斋节、宰牲节和圣纪节。　　　　

　　伊斯兰教

　　伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。现在，全世界信仰伊斯兰教的人口已达13亿多，约占全球总人口的五分之一以上。
　　伊斯兰教是讲求真理的宗教，其教义包罗万象。它的本质是教人分清真假，鉴别善恶，兴利抑害；其核心是教化人们归信真主，诚信它是宇宙及人类的创造者与抚育者。切实履行真主降示的一切命禁事项及宗教规范制度，使人们藉此获得真主赐予的吉庆和幸福。

　　穆斯林

　　伊斯兰教信众称谓；阿拉伯语音译，即对信奉伊斯兰教者的统称。意为"顺从者"。"穆斯林"是真主在《古兰经》中命名的。亦系阿拉伯语中"伊斯兰"的派生名词。引申为"信仰伊斯兰教者"，亦即顺从真主、崇尚和平的人。现已成为公众对伊斯兰教信众和教民的自称。

　　清　真

　　汉语词汇。在古汉语中有自然质朴之意，曾被社会广泛使用，以表述清廉高洁的品格和清雅幽静的环境。明清时期，中国伊斯兰教学者赋予新的含义：“清”指安拉的宗教清净无染，“真”指安拉独一至尊。组合词为圣洁、美好、朴实、优越的境界。现在多被引申为“清净朴洁，无尘无染”或“清净无染，真乃独一”之意。现在多被引申为“纯净朴洁，无尘无染”或“清洁无染，真乃独一”之意。

　　六大信仰

　　伊斯兰教六条基本信仰纲领的总称，简称“六信”。亦称为“基本信条”或“信仰总纲”。系阿拉伯语“阿戛伊德·西特”的意译。即指：信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定，统称“六大信仰”。信仰总纲最基本的信条是：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”其核心为“认主独一”。中国穆斯林称信仰为“正信”（即遵奉安拉之道）、“明德”（即明晓并承认基本信条）。

　　《古兰经》

　　《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。它是先知穆罕默德在23年的传教过程中针对遇到的各种具体情况由哲伯伊勒天使陆续降示给他后宣布的"安拉启示"的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。中世纪伊斯兰经注学家常以“克塔布”（书、读本）、“启示”、“迪克尔”（赞念）、“真理”、“光”、“智慧”等来称呼。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。

　　经堂语

　　经堂语是中国伊斯兰教清真寺经堂教育中使用的一种专门语言。专指运用汉语语法规则，将汉语、阿拉伯语、波斯语三种不同词汇或词组相交，组合成句的独特的汉语表达形式。其特点是：基本语法结构和一般词汇属汉语，只是在语句表述时夹杂穿插大量的阿、波语词汇，逐步自成体系，形成一套由阿、波语向汉语过渡的汉、阿、波合璧的专门用语。历代阿訇、经师在讲授经典和“宛尔兹”时，广泛使用和传播这种语言，其中不少词汇已成为中国穆斯林世代相传的大众化的日常用语。

　　阿　訇

　　伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡”、“阿洪”等，一般通指“教长”（开学阿訇）。即清真寺内主持教务和为“海里凡”讲经的人。原意“经堂教职人员”，今为由清真寺经堂大学或经学院“穿衣”毕业，具有较高宗教学识，懂得基本教义和教法，能诵读、通晓《古兰经》，为经堂中、小学生授课，品学兼优的宗教专业人员的通称。

　　清真寺

　　伊斯兰教建筑群体称谓。阿拉伯语“买斯吉德”的意译。泛指穆斯林举行礼拜等宗教功课及举办宗教教育和宣传活动的中心场所。亦称“礼拜寺”。清真寺还有以下多重称谓——
　　1.买斯吉德：原意为“叩头处”，“礼拜场所”，“礼拜真主之处所”。即指“清真寺”或“礼拜寺”。
　　2.教坊：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。亦称“坊”、“寺坊”。即以一个清真寺为中心的穆斯林聚居区，是一种以宗教活动为主体的社会群体单位。
　　3.海乙寺：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。通指伊斯兰教教坊内的大清真寺，亦称“中心寺”。“海乙”意为“区域”。
　　4.稍麻寺：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。意为"小清真寺"。凡指伊斯兰教教坊内有的大清真寺下辖的若干小清真寺，即称“稍麻寺”。等等。
　　邦克楼：伊斯兰教清真寺设施之一。“拜克”系波斯语音译。“拜克楼”为清真寺中为召唤穆斯林前来礼拜用的尖塔或高阁，又称“唤礼楼”、“唤醒楼”等。
　　水房：伊斯兰教清真寺设施之一。清真寺内供穆斯林作“大净”或“小净”用的建筑物。
　　米哈拉布：伊斯兰教清真寺礼拜殿设施之一。阿拉伯语音译，意为“凹壁”、“窑殿”。指清真寺正殿纵深处墙正中间的小拱门，供阿訇站立其前，领导礼拜。亦称“壁龛”。
　　敏拜尔：伊斯兰教礼拜殿设施之一。阿拉伯语音译，原意为“坐位”、“讲坛”。此特指清真寺礼拜殿内的宣教台。因其形如楼梯，亦称“敏白尔楼”。在举行聚礼、会礼时，教长或阿訇站在上面诵经、讲道，诵念“呼图白”。
　　米厄宰撒：伊斯兰教清真寺建筑的群体之一。阿拉伯语音译，意为“尖塔”、“高塔”、“望塔”，即“宣礼塔”。亦称“姆那勒”。

　　会　礼

　　伊斯兰教拜功之一。为重大节日举行的宗教仪式活动，阿拉伯语“尔德”的意译。即每一年的开斋节和宰牲节身着节日盛装的穆斯林，欢欣鼓舞地来到清真寺隆重集会，举行节日会礼。所谓“会礼”，就是大聚会的意思，会礼必须到清真寺跟随“伊玛目”成班礼拜，不能单独举行。在郊外举礼者，称为“出荒郊”。两个会礼的拜数都是两拜，属于当然义务（瓦吉卜），惟念“呼图白”是圣行（逊奈），不是条件。会礼拜后，自礼四拜副功（台图卧尔）拜。穆斯林会礼毕互相握手，致“祝安词”问候，并互访亲友或宾客，邻里之间相互馈赠节日食品等。

　　天　课

　　伊斯兰教课功术语。为教法功修中的第四大要素，亦称为信仰的第四基柱。系阿拉伯语“则卡特”的意译。意为“净化”、“洁净”。指穆斯林通过缴纳天课，使自己占有的财产更加纯净。这是真主对穆民中丰衣足食者定制的主命，故称“天课”。它是穆斯林虔诚信仰同其拥有财物相结合，并涉及社会的一项必尽的义务性宗教功课。征收天课旨在限制富有者聚敛财富，贪图今世的荣华富贵，而离开“真主的法度”。

　　[本栏常用术语解释部分内容引自敏春芳编著《伊斯兰文化常用语疏证》，民族出版社， 2001年8月版]


			撒拉族宗教信仰　　撒拉族笃信伊斯兰教，其先民从中亚迁来循化时带有伊斯兰的根本经典《古兰经》(这部《古兰经》是穆罕默德时代大贤奥斯曼亲手在精制羊皮上抄写的，全世界仅存四部，这一部现仍完好地保存在循化，撒拉人视为至珍)。　　撒拉族原来没有教派之分，都属于逊尼派中的“阁的木”教坊制度。自清代乾隆年间，河州回族聚居区产生了“门宦制度”和一些不同教派后，先后传入了撒拉族地区，并开始了教派之分和教派之争。《循化志》(卷八)说：“回教一而已矣，所法灭经三十本出自唐时其祖师马哈麻(即穆罕默德)所为，因民世守之。到乾隆初年，而河州回民始有前开、后开之异。……其始不知何时，然教自是分为二。”“前开”是先开斋后礼拜，“后开”是礼拜后再开斋。“顾其异者，节目之不同也，无二经也。”[《循化志》(卷八)]，乾隆年间河州回民马来迟从阿拉伯朝觐归来，倡诵“冥沙经”，并到撒拉族地区传虎夫耶派的花寺门宦。此后，撒拉族中的伊斯兰教开始分派别，源别支流日益增多，例如老教、老新教、新教，是根据教派所传时间而定的。除以上教派之外，另有哲赫耶一派。　　在宗教制度和宗教仪式方面，撒拉族还有许多与其他民族和地区不同的特点。每个撒拉族聚居的自然村都建有清真寺，寺院的组织情况是：每个“海依寺”聘大学阿訇一人，二学阿訇一至二人，“满拉”若干人。此外，清真寺里还推选一个专门侍奉开学阿訇的人叫“穆扎维”，此人选须是精明能干、勤快麻利的。另外，撒拉族在宗教上曾有过一种名为“尕最”总掌教的教长制度。　　撒拉族穆斯林严格遵守伊斯兰教的一整套宗教制度，实行念、礼、斋、课、朝五项功修，称之为“五功”或“五桩天命”；过伊斯兰教的主要节日开斋节、宰牲节和圣纪节。　　　　　　伊斯兰教　　伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。现在，全世界信仰伊斯兰教的人口已达13亿多，约占全球总人口的五分之一以上。　　伊斯兰教是讲求真理的宗教，其教义包罗万象。它的本质是教人分清真假，鉴别善恶，兴利抑害；其核心是教化人们归信真主，诚信它是宇宙及人类的创造者与抚育者。切实履行真主降示的一切命禁事项及宗教规范制度，使人们藉此获得真主赐予的吉庆和幸福。　　穆斯林　　伊斯兰教信众称谓；阿拉伯语音译，即对信奉伊斯兰教者的统称。意为"顺从者"。"穆斯林"是真主在《古兰经》中命名的。亦系阿拉伯语中"伊斯兰"的派生名词。引申为"信仰伊斯兰教者"，亦即顺从真主、崇尚和平的人。现已成为公众对伊斯兰教信众和教民的自称。　　清　真　　汉语词汇。在古汉语中有自然质朴之意，曾被社会广泛使用，以表述清廉高洁的品格和清雅幽静的环境。明清时期，中国伊斯兰教学者赋予新的含义：“清”指安拉的宗教清净无染，“真”指安拉独一至尊。组合词为圣洁、美好、朴实、优越的境界。现在多被引申为“清净朴洁，无尘无染”或“清净无染，真乃独一”之意。现在多被引申为“纯净朴洁，无尘无染”或“清洁无染，真乃独一”之意。　　六大信仰　　伊斯兰教六条基本信仰纲领的总称，简称“六信”。亦称为“基本信条”或“信仰总纲”。系阿拉伯语“阿戛伊德·西特”的意译。即指：信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定，统称“六大信仰”。信仰总纲最基本的信条是：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”其核心为“认主独一”。中国穆斯林称信仰为“正信”（即遵奉安拉之道）、“明德”（即明晓并承认基本信条）。　　《古兰经》　　《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。它是先知穆罕默德在23年的传教过程中针对遇到的各种具体情况由哲伯伊勒天使陆续降示给他后宣布的"安拉启示"的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。中世纪伊斯兰经注学家常以“克塔布”（书、读本）、“启示”、“迪克尔”（赞念）、“真理”、“光”、“智慧”等来称呼。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。　　经堂语　　经堂语是中国伊斯兰教清真寺经堂教育中使用的一种专门语言。专指运用汉语语法规则，将汉语、阿拉伯语、波斯语三种不同词汇或词组相交，组合成句的独特的汉语表达形式。其特点是：基本语法结构和一般词汇属汉语，只是在语句表述时夹杂穿插大量的阿、波语词汇，逐步自成体系，形成一套由阿、波语向汉语过渡的汉、阿、波合璧的专门用语。历代阿訇、经师在讲授经典和“宛尔兹”时，广泛使用和传播这种语言，其中不少词汇已成为中国穆斯林世代相传的大众化的日常用语。　　阿　訇　　伊斯兰教教职称谓。波斯语音译，意为“教师”、“学者”。亦译“阿衡”、“阿洪”等，一般通指“教长”（开学阿訇）。即清真寺内主持教务和为“海里凡”讲经的人。原意“经堂教职人员”，今为由清真寺经堂大学或经学院“穿衣”毕业，具有较高宗教学识，懂得基本教义和教法，能诵读、通晓《古兰经》，为经堂中、小学生授课，品学兼优的宗教专业人员的通称。　　清真寺　　伊斯兰教建筑群体称谓。阿拉伯语“买斯吉德”的意译。泛指穆斯林举行礼拜等宗教功课及举办宗教教育和宣传活动的中心场所。亦称“礼拜寺”。清真寺还有以下多重称谓—— 　　1.买斯吉德：原意为“叩头处”，“礼拜场所”，“礼拜真主之处所”。即指“清真寺”或“礼拜寺”。　　2.教坊：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。亦称“坊”、“寺坊”。即以一个清真寺为中心的穆斯林聚居区，是一种以宗教活动为主体的社会群体单位。　　3.海乙寺：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。通指伊斯兰教教坊内的大清真寺，亦称“中心寺”。“海乙”意为“区域”。　　4.稍麻寺：中国通用汉语的穆斯林对清真寺称谓。意为"小清真寺"。凡指伊斯兰教教坊内有的大清真寺下辖的若干小清真寺，即称“稍麻寺”。等等。　　邦克楼：伊斯兰教清真寺设施之一。“拜克”系波斯语音译。“拜克楼”为清真寺中为召唤穆斯林前来礼拜用的尖塔或高阁，又称“唤礼楼”、“唤醒楼”等。　　水房：伊斯兰教清真寺设施之一。清真寺内供穆斯林作“大净”或“小净”用的建筑物。　　米哈拉布：伊斯兰教清真寺礼拜殿设施之一。阿拉伯语音译，意为“凹壁”、“窑殿”。指清真寺正殿纵深处墙正中间的小拱门，供阿訇站立其前，领导礼拜。亦称“壁龛”。　　敏拜尔：伊斯兰教礼拜殿设施之一。阿拉伯语音译，原意为“坐位”、“讲坛”。此特指清真寺礼拜殿内的宣教台。因其形如楼梯，亦称“敏白尔楼”。在举行聚礼、会礼时，教长或阿訇站在上面诵经、讲道，诵念“呼图白”。　　米厄宰撒：伊斯兰教清真寺建筑的群体之一。阿拉伯语音译，意为“尖塔”、“高塔”、“望塔”，即“宣礼塔”。亦称“姆那勒”。　　会　礼　　伊斯兰教拜功之一。为重大节日举行的宗教仪式活动，阿拉伯语“尔德”的意译。即每一年的开斋节和宰牲节身着节日盛装的穆斯林，欢欣鼓舞地来到清真寺隆重集会，举行节日会礼。所谓“会礼”，就是大聚会的意思，会礼必须到清真寺跟随“伊玛目”成班礼拜，不能单独举行。在郊外举礼者，称为“出荒郊”。两个会礼的拜数都是两拜，属于当然义务（瓦吉卜），惟念“呼图白”是圣行（逊奈），不是条件。会礼拜后，自礼四拜副功（台图卧尔）拜。穆斯林会礼毕互相握手，致“祝安词”问候，并互访亲友或宾客，邻里之间相互馈赠节日食品等。　　天　课　　伊斯兰教课功术语。为教法功修中的第四大要素，亦称为信仰的第四基柱。系阿拉伯语“则卡特”的意译。意为“净化”、“洁净”。指穆斯林通过缴纳天课，使自己占有的财产更加纯净。这是真主对穆民中丰衣足食者定制的主命，故称“天课”。它是穆斯林虔诚信仰同其拥有财物相结合，并涉及社会的一项必尽的义务性宗教功课。征收天课旨在限制富有者聚敛财富，贪图今世的荣华富贵，而离开“真主的法度”。　　[本栏常用术语解释部分内容引自敏春芳编著《伊斯兰文化常用语疏证》，民族出版社， 2001年8月版]