哈尼族宗教信仰，至今尚未形成全民的一神崇拜。滇西南少数地区的哈尼族，民国初年受外国传教士的影响，兼信基督教。佛教也曾在这些地区传播过。惟入教的人不多，影响不大。绝大多数的哈尼族信仰以万物有灵为基础的自然崇拜、魂鬼神崇拜和祖先崇拜。哈尼族自然崇拜的主要对象是山、水、树、日、月、风、雷、冰雹、地震等。灵魂的观念在哈尼族宗教信仰中曾占有重要地位。哈尼族认为，人有12个灵魂，分布于人体全身，对人体的安康起着不同的作用，只有12个魂都恪尽职守，一个不少地依附于人体时，人才能健康无恙。为此，哈尼族依据失魂的地点、方式及原因，形成了一套完整的招魂、保魂和固魂习俗。

　　哈尼族的鬼崇拜，是在人死魂不灭的观念下产生的。认为人死后，其魂离开躯体，鬼有善恶之分。正常死亡者，其魂由“贝玛”指路返回祖地，成为子孙后代的保护神。非正常死亡者以及35岁以前未婚男女早逝的阴魂是凶鬼、恶鬼、野鬼，不能返回祖地，到处游荡，危害人间。只有通过一定的祭祀礼仪才能满足鬼的要求，人才能幸免于难。（《红河民族研究文集》第一辑，云南大学出版社1991年版，第11-44页。）

　　在哈尼族的传统文化中，神灵崇拜最为复杂，概括起来大致可分三类：①天上诸神。如欧户和摩咪（天神、人的保护神）、卓玛和拉玛（日月神）、威嘴和石匹（小天神、农业保护神）、搓和里（雷神和风神）、奥和夺（禽神和怪神）、战神和纠纷神等。②地神，分地上神和地下神。地上诸神有护寨神、土地神、自然神、火神、煞神等多种。地下神有卑傲神、欧龙社（具有财神的性质）等。③祖先神。在诸多神灵中，欧户和莫咪是至上至尊的神和世间一切的主宰者。欧户有千百只耳朵，能听清世间的任何声音，莫咪有千百只眼睛，能看清世间的任何事物。他们有严格的天规天理，应经常祭祀拜谢。

　　祖先崇拜是哈尼族重要信仰之一。无论哪一支系的哈尼族，都有一个从古至今的祖先家谱，以父子连名的方式流传着。他们相信祖先的神灵居住在坟墓中，或“莫咪罗咳”处，即天神的门口，或是在家中的“候勾”处--类似于神龛的专门祭祀祖先的地方，必须经常祭祀祖先的神灵，才能得到护佑。

　　贝玛是哈尼族宗教活动的主持者，按照他们不同的社会职责和知识水平，可分为“仰批”、“翁批”和“舍批”。仰批主要职责是发送死者、主持葬礼及一些较为高级的祭祀活动。翁批无杀牛祭祀的权利，负责村社的一般性的公祭和个体家庭的一些私祭活动。舍批又称“尼玛”，以中年女性居多，专为他人问病解疑，走阴招魂。

　　灵魂观念与招魂

滇南红河、元阳、绿春、金平一带的哈尼族，早在元明之际已基本进入封建领主制经济阶段，但其意识形态及其宗教信仰却仍停留在以自然崇拜和祖先崇拜为核心的原始宗教延绵时期，并以强烈的“灵魂”观念为其主要特点，称“魂”为“约拉”。他们原始宗教的多神崇拜和纷繁迷蒙的祭祀活动，皆出于对人体“灵魂”的卫护，求其“灵魂”的完整与安康。

当地哈尼族人原始宗教观念认为，凡人一旦降生在地之日始，随着三声哇哇啼哭声，就都具有了十二个“魂”。这十二个魂以其对人体安危祸福的不同作用，分别列为第一“魂”、第二“魂”……直至第十二“魂”。为使人体永远安福康宁，十二个“魂”务必一个不少地时刻围绕其体旁,倘若有“魂”离散人体，人体就生病，降灾临难；如果紧附于人体的主“魂”离散，人就要死亡，据说，“魂”离散人体是从最末尾的第十二“魂”开始的，依照十二、十一、十……的次序进行，主“魂”不会首先离开人体等等。强烈的“灵魂”观念是哈尼族原始宗教的一种特殊观念。

从万物有灵观念出发，哈尼人认为不仅人有“灵魂”，连家庭、家禽家畜和五谷也有“灵魂”。为使“家魂”不丧失，每一个成员的十二个“魂”时刻完整地围绕于身边或附于体内，以确保家庭的兴旺发达和人体的安康，各户哈尼人家每年都要定期为家庭及其成员“招魂”一次，招“家魂”称作“俄拉枯”，招人“魂”谓之“约拉枯”。不同年龄的男女分别举行不同的招“魂”仪式。

“密差当者差”：“密差当”即稳住土地，“者差”为接祖根。这是一种人生礼仪性质的特殊“招魂”仪式。这样，人们不仅取得了人生的立足之地，而且死后才能跟历代亡故祖先同位。这种“招魂”仪式一个人终生只举行一次。

“俄者差”：意即“接家根”，并以万年青树为家根的象征。其仪式寓意家庭就像那叶茂根深的万年青树，命长千年万年。

“俄合合妥”：意为包连全家人的“魂”。

“俄拉枯”：即“招家魂”，每年选择一个吉祥月份父亲和母亲生日那天举行。

“火拉欧拉枯”：意即“招年月魂”，一种专门为四十岁以上的男女个人举行的招魂仪式。

“司拉枯”：直译为“招死魂”，即招回跟随死人幽灵到阴间去的活人“魂”，将活人的“魂”招回来附在躯体上。这是为十二岁以上的男女个人身体欠佳而特意举行的一种“招魂”仪式。

此外，还有为不同年龄层次的男女分别举行的多种招魂仪式以及为孕妇举行的“坐月招魂”仪式等等，极为纷繁芜杂。